II. The Date and Occasion of Hebrews
使徒パウロの生涯を、彼の旅の具体的な年代や彼の書簡の年代という観点から再構築することは、聖典を何気なく読むよりもはるかに複雑な作業です。その結果、パウロに関連する多くの重要な問題に関して、全体的な学者の一致した見解は得られていません（実際、ほとんどの学者はパウロがヘブル人への手紙の著者であるという事実さえ認めていない）。まず始めに、ヘブル人への手紙はパウロの最後の書簡であり、第二テモテとともに、ローマでの第二捕囚の終わり頃、紀元59、60年頃に書かれたものです。
使徒行伝は、パウロの最も誠実で忠実な同行者の一人であったルカによって書かれ、使徒行伝28章30節に、エルサレムでの逮捕、カイザルへの上訴、そして、ローマへの波乱に満ちた航海の後、「パウロは、自分の借りた家に満二年のあいだ住んで、たずねて来る人々をみな迎え入れ、」と記されています。これが彼の最初のローマ捕囚であり、ルカの記述から、それは比較的快適なものであったことがわかります。それよりも短い二度目の捕囚は、一度目とは異なり、その際に、イエス・キリストのために殉教することになりました。
この福音のために、わたしは悪者のように苦しめられ、ついに鎖につながれるに至った。しかし、神の言はつながれてはいない。（第二テモテ2章9節）
あなたが来るときに、トロアスのカルポの所に残しておいた上着を持ってきてほしい。また書物も、特に、羊皮紙のを持ってきてもらいたい。（第二テモテ4章13節）
（16）わたしの第一回の弁明の際には、わたしに味方をする者はひとりもなく、みなわたしを捨てて行った。どうか、彼らが、そのために責められることがないように。(17)しかし、わたしが御言を余すところなく宣べ伝えて、すべての異邦人に聞かせるように、主はわたしを助け、力づけて下さった。そして、わたしは、ししの口から救い出されたのである。（第二テモテ4章16,17節）
上記の箇所やテモテへの手紙第二の他の箇所を見ると、パウロは当時、獄中にあり、前の事件のように不特定の罪状でではなく、「悪人として」起訴されました（第二テモテ2章9節）[1]。パウロは、比較的快適に暮らしていたどころか、最も基本的なものにさえ欠いていて（第二テモテ4章13節）、非常に危険な法的状況に置かれていました。ローマ帝国による捕囚は一度だけでなく、二度あったと考えるには、他にも多くの説得力のある理由があります[2]； 例えば、テモテへの第二の手紙4章20節で、パウロは（エルサレムで一緒だった：使徒21章29節）トロピモを「ミレトに病気で残してきた」と述べていますが、カイザリアからローマへの航海と最初の捕囚では、ミレトどころか、小アジアにも寄港していません。
パウロの宣教の最後の数年間を簡単にスケッチすると、次のようになります。紀元52/53年頃、エルサレムでの暴動後、カイザリヤで投獄された後、ユダヤ総督アントニウス・ペリクスは、パウロをその任期が終わるまで（私利私欲のため：使徒行伝24章27節）ずっと捕囚状態に置きました。 彼の後任であるポルシウス・フェストは、ネロ皇帝が西暦54年に権力の座に就いた直後、派遣されましたが、同様にパウロの市民的権利には無頓着で、裁判のためにエルサレムに移送され、その後おそらく暗殺されるのを避けるために、使徒をカイザルに上訴させました（使徒行伝25章11節）。その結果、A.D.54/55年頃、パウロは船でローマに送られ、使徒行伝27章に記されているようなひどい嵐に見舞われましたが、最終的にはローマに到着し、裁判中の二年間は寛大な待遇が許されました（使徒行伝28章16節; 28章30節）。
上述したような理由から、ルカが言及したこの二年の期間の後、パウロは釈放されたと結論づけるのが妥当です。ルカが使徒行伝をここで終えているのは、彼が（ルカの福音書とともに）この本を書いたのが、この時ローマにいたパウロと一緒だったからであり、したがって当然、パウロの宣教の将来の成り行きをまだ知らなかったからです。パウロは最初の捕囚から解放された紀元57年初頭から、二度目の捕囚とローマでの裁判、すなわち紀元59年末から60年にかけてのパウロの死までの間に、次のような旅をしました：
1) コリントへ（第二テモテ4章20節参照）：
エラストはコリントにとどまっており、トロピモは病気なので、ミレトに残してきた。（第二テモテ4章20節）
釈放後、パウロはローマから陸路で南イタリアに向かい、コリントに向かったと思われます。南イタリア（レギウム）からエピルス（ニコポリ）へ、あるいは半島のコリント湾側にあるコリント領に直接行くには、比較的短時間で比較的安全な航海であったからです[3]。ローマでパウロと一緒にいたテモテは（ピリピ1章1節; コロサイ1章1節; ピレモン1章1節）、パウロと一緒にコリントに向かったか、あるいは先に遣わされて、その時すでにコリントにいたのです（その教会との以前の関係を参照： 第一コリント4章17節, 16章10節; 第二コリント1章1節, 1章19節）。 そこから、パウロは彼をエペソに送り、その教会を担当させ、テモテ第一の手紙に記されている問題に取り組ませました（第一テモテ1章3節）[4]。
2) マケドニヤへ:
わたしがマケドニヤに向かって出発する際、頼んでおいたように、あなたはエペソにとどまっていて、ある人々に、違った教を説くことをせず、 (第一テモテ1章3節)
パウロがテモテへの手紙第一を書いた時、マケドニヤ、クレタ、ミレトのどこにいたかは定かではありません。パウロはこの最後の旅のある時点で、手紙を書く余暇があり、信頼できる仲間、おそらくテキコの手によってその手紙を送る機会がありました（エペソ6章21節; テトス3章12節; 第二テモテ4章12節参照）。しかし、パウロの仲間や彼らの旅や働きについては、聖書が垣間見せてくれるだけで、私たちが知ることのできないことがたくさんあります（テトス3章13節; 第二テモテ4章10節参照）。
3) クレタ島へ
あなたをクレテにおいてきたのは、わたしがあなたに命じておいたように、そこにし残してあることを整理してもらい、また、町々に長老を立ててもらうためにほかならない。 (テトス1章5節)
マケドニアに行き、そこ（ピリピとテサロニケ）の兄弟たちを励ました後、パウロはテトスと共にクレタ島に向かいました。テトスへの手紙は、パウロが小アジア、おそらくミレトに戻ったときに書かれました。私たちはこの手紙からしかこの伝道旅行について知り得ませんが、「他の人の土台の上に建てる」（ローマ15章20節）のではなく、福音のために新しい地域を開拓したいというパウロの願いと一致していることは確かです。
4) ミレトへ
エラストはコリントにとどまっており、トロピモは病気なので、ミレトに残してきた。 (第二テモテ4章20節)
ミレトは小アジアのエーゲ海沿岸の中心に位置し、マイアンデル川が海に注ぐ湾の真向かいにありました。そのため、海岸を上ったり下ったりする短い航海やエーゲ海の島々への航海の出発点として、またマイアンダー渓谷の内陸の町（ラオディキアやコロサイなど）との商業の拠点として、適した場所でした。前の脚注で述べたように、パウロは個人的にエペソに戻らない理由があり、ミレトは地理的な利点と、クリスチャン・コミュニティが発展しているという理由から、適切な代替地となりました（使徒行伝20章17節; ピレモン1章2節, 1章22節; コロサイ4章17節参照）。
5) ニコポリへ
わたしがアルテマスかテキコかをあなたのところに送ったなら、急いでニコポリにいるわたしの所にきなさい。わたしは、そこで冬を過ごすことにした。 (テトス3章12節)
エーゲ海での伝道活動を強化し、拡大したパウロは、翌年の春に再び航海に適した気候になったら、次は（最初の逮捕と投獄の前にパウロが意図していたように： ローマ15章24節, 15章28節）スペインに渡航するつもりだったのでしょう。この名前の町はいくつもありましたが、上記のニコポリはエピルス、つまりアドリア海沿岸のギリシャ北西部、コルフ島の近くにある町である可能性が高いです。ここで冬を過ごすのは理にかなっていました。エピルスの町は、東方から地中海西部に向かう旅の拠点として最適であり、また、ペロポネソス南岸の危険や、コリント地峡での時間のかかる航海を避けることができたからです。
6) しかし、パウロはニコポリまで行くことはありませんでした。 ミレト（上の文章が書かれた都市）を出発したパウロは、北の海岸にあるトロアスで逮捕されました。エぺソの反パウロ派が、長年にわたってパウロに多大な損害を与えた結果であったことは間違いありません（使徒行伝21章27節, 24章18-19節; 第二テモテ4章14節; 使徒行伝19章26-27節,19章33節; 20章3節; 第一テモテ1章20節参照）。
あなたが来るときに、トロアスのカルポの所に残しておいた上着を持ってきてほしい。また書物も、特に、羊皮紙のを持ってきてもらいたい。 (第二テモテ4章13節)
上記はパウロがローマの獄舎から（58/59年の冬が近づいていた）、パウロの事前の命令（第一テモテ1章3節）に従ってまだエペソで宣教していたテモテに宛てて書いたものです。以上のことから、パウロは、テモテが自分がたどったのと同じ道をたどって、すぐにローマの自分のところに来ることを期待していたと想像がつきます。つまりすなわち、小アジア沿岸を北上し、（ダーダネル海峡以南のギリシャへの一般的な通過点である；使徒行伝16章8-11節, 20章1-6節）トロアスへ行き、そこからマケドニアヘ、マケドニアからテモテは、たとえ冬が近かったとしても、あるいはすでに冬になっていたとしても、イグナティア街道を通ってアドリア海沿岸のイタリアに行き、そこから日帰りでイタリアの「かかと」にあるブルンディシウムに行くことができたはずです（天候がよければ、冬でも可能であったはずです）。
7) テモテの到着後、パウロはヘブル書を、自分の代わりとして、彼が愛してやまなかった教会と人々に、最後のささげ物としました（ただ彼らは同じ熱意でその愛に応えてはくれませんでしたが）。 テモテへの手紙第二4章16-17節から、パウロがこの手紙を書く前から、おそらくパウロがローマに到着して間もなく、パウロの予備審問が行われていたことがわかります。この審問からパウロが死刑を宣告される最終裁判までの遅延は、テモテがパウロの上訴を受理してローマに到着するのに十分な時間であり、またパウロがその後、エルサレムにいる友人たちがパウロのもとに到着するのを期待してヘブル人への手紙を書くのに十分な時間でした（このような遅延は珍しいことではなく、この例では、小アジアからの告発者たちが到着する時間を確保するために猶予が延長されたのでしょう）。 ヘブル人への手紙13章23節を正しく読むと、「あなたがた（複数形）が急いで来るなら」とあり、パウロが自分の裁判がいつまでも延期されることはないだろうという確信があったため、同じような迫害や訴追（テモテはローマ到着後に逮捕されたようです）を受けることを避けるために名前を伏せている支持者たちに、急いで来るように勧めています。ローマに到着したテモテは、パウロが捕らえられている場所に行くための案内人となり、ローマ人の信者や帝国にコネのある同盟者を利用するつもりでした（ピリピ1章13節; 4章22節; 第二テモテ1章16-17節参照）。
わたしたちの兄弟テモテがゆるされたことを、お知らせする。もし彼が早く来れば、彼と一緒にわたしはあなたがたに会えるだろう。 (ヘブル13章23節)
8) 有罪判決を受けた後、パウロは処刑されました。伝統によれば、パウロは斬首され、十字架刑ではなくローマ市民に与えられた刑罰を受けたとされています。
ローマでは、ペテロはドミニカと同じような苦しみを受け、パウロは斬首された。
ローマでは、ペテロは師匠のような死に見舞われ、パウロは洗礼者[ヨハネ]のような最期を戴いた（すなわち、十字架刑と斬首刑）。
-テルトゥリアヌス(Tertullian De Praescript. 36)
パウロの死は、その数年前（西暦68年）に始まったユダヤ人の反乱の鎮圧が終わり、西暦70年にローマ軍によってエルサレム、神殿、その他すべてが破壊されるほぼ10年前のことでした。エルサレムの信者たちは、「うまくやっていく」ために律法の儀式に再び関与するという悪い取引をしてしまいます。（このように十字架を中傷してしまいヘブル6章4-12節, 10章26-39節）明らかにそこから何も良いことは生まれませんでした。そして、パウロの手紙を受け取ったにもかかわらず悔い改め、改革することを拒んだすべての人々にとって、破滅に巻き込まれることは、神の懲罰と見るのが正しいです。
(26)もしわたしたちが、[福音の]真理の知識を受けたのちにもなお、ことさらに罪を犯しつづけるなら、罪のためのいけにえは、もはやあり得ない。(27)ただ、さばきと、[御心に]逆らう者たちを焼きつくす激しい火とを、恐れつつ待つことだけがある。(28)モーセの律法を無視する者が、あわれみを受けることなしに、二、三の人の証言に基いて死刑に処せられるとすれば、(29)神の子を踏みつけ、自分がきよめられた契約の血（あなたがたが聖別された血そのもの）を汚れたものとし、さらに恵みの御霊を侮る者は、どんなにか重い刑罰に価することであろう。（ヘブル10章26-29節）
[1] ギリシャ語のkakourgosは、語源的には「悪事を働く者」を意味するが、英語では「felon（重罪犯）」に相当する専門的な意味合いを持つ。
[2] この問題の詳細については、F.J. Goodwin, A Harmony of the Life of St. Paul (1895) 189-196, 215-220; P. Schaff, History of the Christian Church (1910) v.1, 328-333; H.C. Thiessen, Introduction to New Testament (1943) 268を参照。
[3] ペロポネソスの南端にある危険なマレア岬を避けるため、多くの東西海運はコリント地峡を越えて貨物を移し、そのために作られたディオルコス（コリント湾からサロニコス湾まで延びる舗装道路）を使って船ごとコリント地峡を渡ることさえあった。
[4] 第1テモテ1章3節にある「マケドニヤに行ったとき、私はあなたに、エペソにとどまるように勧めた」とは、「エペソに行ってそこにとどまりなさい」という意味です。 パウロがテモテにこの命令を下した時、パウロはエペソにはおらず、コリントにいました。 パウロは以前、エペソには戻らないと明言していました（使徒行伝20章15節, 20章25節, 20章38節）。その理由は、パウロの宣教とパウロ個人に敵対するユダヤ人たちの反対により、エペソで逮捕される危険性があったからです（使徒行伝24章18-19節; 第一テモテ1章20節;第二テモテ2章17節, 4章14節参照）。 パウロが最終的にエペソに戻ったことを知っていたなら、ルカが使徒行伝20章15節, 20章25節, 20章38節を書かせたとは考えられません。
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